吴铮强·寻宋︱嵩阳书院：北宋神宗时代的学术中心

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（一）崇福宫

最近有学者在讨论中国为什么叫“中国”的问题。其实世界文化遗产、国家5A级景区嵩山的口号就是“天下之中” ，中国早期的国家及文明集中出现在嵩山周边，包括景区内的王城岗遗址、阳城遗址，偃师的二里头遗址，郑州与偃师的商城遗址，以及洛阳的成周遗址、东周王城遗址，所以司马迁说， “昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳” 。从某种意义上讲，中国古代几大都城，西安是西境（周、秦、西汉、隋、唐）首都，北京属于北境（辽、金、元、明、清），南京是南境（东晋、孙吴、南朝、明）核心，河洛一带才称得上是“中国” 。这么说来，秦以后真正属于“中国”的王朝，竟是东汉、曹魏、西晋、北魏、武周、五代与北宋。

北宋定都开封，要不是赵二太宗的阻挠，赵大太祖很可能迁都120里以外的洛阳，离嵩山北麓仅20余公里的巩义则是北宋皇陵所在。景德三年（1007），泰山封禅之前一年，宋真宗也曾出京活动，先拜谒巩义皇陵，然后巡游洛阳及龙门石窟。回京后不久， 32岁的郭皇后去世，再过六年（1013），真宗立刘娥为皇后。 1018年宋真宗病重，宰辅大臣寇准、丁谓、王钦若以及皇后刘娥等人玩起了权力的游戏，胜利属于皇后，于是刘皇后拿出私房钱重修了嵩山的崇福宫。崇福宫就是汉代的万岁观，因为汉武帝游嵩山听到“山呼万岁”而建，唐代更名为太乙观。刘皇后的这次“葺而治之”原因不详，重点似乎是新修一座会元殿以供奉“后土元天大圣后之像” ，不过她应该很熟悉696年武则天封禅嵩山、改年号“万岁登封”、改嵩阳县为登封县这些女性历史的光辉篇章。

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崇福宫山门

宋仁宗时，崇福宫开始供奉宋真宗与刘皇后的神御（肖像），一些被任命为崇福宫管理层的士大夫闲极无聊，又建泛觞亭、奕棋亭、樗蒲亭等以为饮酒、博弈的场所。崇福宫作为道教建筑的辉煌时刻出现在宋徽宗朝，他的母亲陈氏还是宋神宗宫女时，曾拜托宦官往崇福宫会元殿求子，结果生下了赵佶。后来被追封为钦慈皇后的陈氏从没想过赵佶有朝一日入承大统，或许是害怕残酷的宫斗大戏，或许是真爱，丈夫赵顼去世后，她竟坚持守陵，还说“得早侍先帝愿足矣” ，结果暴瘦成“毁瘠骨立” ， 32岁便去世了，几乎称得上是殉情。宋徽宗后来自称是神仙下凡，或许他认为这是他妈妈与上天在崇福宫沟通的结果，因此大肆重修崇福宫， “黄金之饰，瑰丽之器，皆尚方（皇家特供）所作” ，还亲自写了一篇《西京崇福宫记》。

2015年7月我与老沈参观的崇福宫内，玉米正值抽雄，土鸡啄食于古碑之间，一派农家庄园的景象。不过好歹已经整饬，再早几年，这里可以看到“大殿失修碑石仆地” ， “一排排猪圈，一间间鸡舍，散发着恶臭，流淌着污水” 。自从划归登封畜牧局管理，崇福宫便成了猪圈、鸡窝， 1999年因拖欠农行贷款，畜牧局还将崇福宫抵押给银行，文物局认为这是非法的， “吵吵好多回了，也没个下文” 。

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崇福宫内鸡窝与古碑

不过崇福宫进入宋代政治史的视野，主要不是因为刘、陈两位皇后，而是王安石变法树敌太多，把大量被他赶出京城的高官安置在崇福宫，其中最有名的当然是宋神宗去世后尽废新法的司马光。宋代有“祠禄之官” ，就是对那些没有合适职位安排的高级官员，以管理（管勾、提点、提举等）宫观的职衔为他们提供一份俸禄，平时可以不用上班。王安石“欲以此处异议者” ，索性取消了名额限制，为杭州洞霄宫等各地10处宫观增设祠禄官。从京师退闲的高官们特别乐意在西京洛阳营造园囿、组织耆老会，西京留守与提举崇福宫便成了安置这些人最常用的头衔。

（二）嵩阳书院

1019年司马光降生于父亲司马池知光州光山县（今属河南信阳）官舍，今年是他诞辰一千周年。司马光13岁时以父荫补官， 20岁时考中进士，不久母亲与父亲相继去世。服满后追随庞籍，很快在京任职， 33岁时任史馆检讨、集贤校理等职。数年游宦之后， 40岁回京开始长期担任谏官。赵祯（宋仁宗）没有兄弟子侄，只好让堂侄赵曙（宋英宗）继位。赵曙在位仅五年，这时期司马光做了两位大事，一是在濮议之争中代表谏官集团与韩琦、欧阳修等宰执大臣作对，抵制赵曙追崇生父的计划；二是开始修撰后来称为《资治通鉴》的大型史书。

司马光在治平元年（1064）写了一部《历年图》，就是历代大事年表或《资治通鉴》编纂提纲，然后主要依据《史记》，于1066年编成《周纪》《秦纪》，即后来《资治通鉴》的前八卷。编史书的工作受到宋英宗及宋神宗的大力支持，历经近20年艰辛，于元丰七年（1084）修成全书294卷呈上，元祐元年（1086）获准在杭州刻版，再过六年（1092）版成印行。

《资治通鉴》分阶段撰写，写完《周纪》《秦纪》时司马光的职务是“权御史丞” ，写《汉纪》《魏纪》时职务是“知制诰” ，写《晋纪》时职务已经变成了“权判西京留司御史台”以及“提举西京嵩山崇福宫” ，后者一直延续至整部《资治通鉴》大功告成，也就是东晋以来600余年历史、《资治通鉴》将近三分之二的篇幅，司马光是以道观管理人员的身份写成的。

司马光与王安石原来是好朋友，但政见不同，坚决抵制变法。与王安石闹翻后，一度被安排为知永兴军（今陕西西安），但地方官也要执行朝廷的变法政策，司马光受不了，没两个月就打辞职报告，说要去洛阳专心修史书。僵持了两个多月，朝廷接受了司马光的请求。洛阳人文荟萃，故老咸集，司马光先是加入了西京留守文彦博主持的耆老会，然后自己组织起真率会，玩得不亦乐乎。洛阳名贤毕至，理学家邵雍、二程以及名臣范镇、范纯仁、韩维当时都在洛阳，司马光与他们过从甚密。洛阳周边全是名胜古迹，又是全国的学术中心，司马光在洛阳建了“独乐园” ，又在附近买了两处山庄，一住就是15年，在这里完成了大量学术著作。洛阳离老家夏县（今属山西运城市）也不远，司马光在那儿也建了一座独乐园，每到秋冬便回夏县看望兄长司马旦并整理父亲司马池的遗作。

熙宁八年（1075），提举西京嵩山崇福宫成为司马光的职衔。嵩山当时归洛阳管辖，两地相距不过数十公里，司马光不必去道观上班，但他多次结伴往嵩山游玩。嵩阳南麓逍遥谷石溪（嵩阳书院东溪）“光风霁月其襟怀”刻石旁，据说是司马光别馆旧址，号称“叠石溪庄” 。元丰元年（1078），也就是王安石罢相之后，司马光与范镇有一次嵩山之游，在当时广为人知，邵雍之子邵伯温的《邵氏闻见录》以及王辟之的《渑水燕谈录》均有记载。司马光与范镇骑马从洛阳出发，经过古韩国故都宜阳至登封，在峻极下院休息后攀登峻极峰，然后下山游览嵩阳书院、崇福宫与紫极宫。另一次司马光与兄长司马旦以及程颐一起游览峻极院，还在檐壁题诗“一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。争似满炉煨榾柮，慢腾腾地热烘烘” 。

“慢腾腾地热烘烘”似乎表现了宋神宗时代居洛的政治异议分子们从长计议的心态，但元祐元年司马光回朝后尽废新法更像是“蓦地烧天蓦地空”的冲动之举，真正在嵩山积蓄能量建不朽事业的似乎是二程开创的“洛学” 。熙宁年间，二程的父亲程珦也“厌于职事，丐就闲局，得管勾西京嵩山崇福宫” ，哲宗朝程颐也任此职，一般认为二程在嵩阳书院的活动主要集中在这一时期，这是洛学兴起的标志性事件。此外司马光、邵雍、张载等重要学者或许也曾在嵩阳书院讲学，可惜相关记载少之又少。

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嵩阳书院

嵩阳书院虽然号称宋代四大书院之一，但金、元时期被改为承天宫、嵩阳宫，直到明代中期才重建书院并奉祀二程，废科举之后改建为登封县师范传习所及嵩阳高等小学堂， 1942年又建中岳中学直至日寇侵华。建国后，嵩阳书院仍长期被占为教育机构，直至1963年被公布为河南省第一批省级重点文物单位， 1980年开始搬迁学校及居民，恢复古代书院建筑群并对外开放，文物恢复与保护工作至20世纪末仍在持续。

嵩阳书院最初是北魏的佛寺、隋唐的道观。晚唐五代，儒学衰微，有志之士隐居寺观继绝学，嵩阳观也有进士、道士之流聚课生徒。后周世宗于显德二年（955）将嵩阳观改为太乙书院，宋太宗时又改为太室书院，直到宋仁宗时才改称嵩阳书院。在二程讲学之前，这里培养过吕蒙正、钱若水、陈尧佐、滕子京等名臣。但目前嵩阳书院内尚能见到的宋代文物，只有讲堂西壁的《元始天尊说北方真武经》石碣，以及西碑廊的文潞公（文彦博）游嵩阳书院碑、黄庭坚诗书碑等，其中真武经石碣刻立于元符二年（1099）年，宋傅书，武宗孟画真武等像，张士宁刻。

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元始天尊说北方真武经碑

（三）中岳庙与初祖庵

今天游览嵩阳书院，真正吸引人的并非二程讲学的陈迹，而是比嵩阳书院历史更为悠久的汉代将军柏、东魏嵩阳寺造像碑以及大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑。传说2300年前（前110）汉武帝游嵩岳，见三株柏树高大茂盛，众以为未曾有见，武帝遂封三树为将军柏。现存大将军柏高12米，围5.4米，而二将军柏高达18米，围近13米，树干下部糟朽洞穿，却生机旺盛，虬枝挺拔。明崇祯年间三株将军柏还被线描刻石，栩栩如生。 1958年经专家测定，将军柏树龄在四五千年之间，可谓是整部中华文明史长度的物证。

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二将军柏

汉武帝后600年，北魏孝文帝统治时期，佛、道两教并兴， 484年嵩阳寺创建，现存“嵩阳寺伦统碑”（又称“中岳嵩阳寺碑”“嵩阳寺造像碑”）雕造于东魏天平后年（535）。该碑阳面碑首六龙盘绕，碑额为两行六字篆书，碑身上层雕一佛二菩萨及弟子、力士、飞天等，中层被凿毁，只剩下沿一排七尊坐佛，下层为《中岳嵩阳寺碑铭序》。阴面碑额雕一佛二胁侍，碑身12排共94佛龛，龛旁均刻佛名。该碑原在嵩阳寺，隋大业时改嵩阳寺为嵩阳观，唐高宗建奉天宫时将碑移入会善寺， 2003年又迁回嵩阳书院，并将碑阴置于正面。

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嵩阳寺伦统碑

唐高宗迁碑后80年，安史之乱之前11年（744），唐玄宗又立《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑，现今立于嵩阳书院大门西，由基座、碑身、碑额、云盘、碑脊五层雕石组成。该碑高9米，重80多吨，为河南最大的石碑，裴迥篆额，李林甫撰文，徐浩八分隶书，记述李隆基为寻求长生不老之术，命道士孙太冲在嵩阳观等地炼丹之事。碑阴碑侧多有后人游览嵩阳书院的题名，包括北宋熙宁辛亥（1071）张琬及宣和七年（1125）卢汉杰等。

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大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑

嵩山因崇福宫与嵩阳书院而进入北宋政治文化史的视野，又因少林武术深入世俗人心。但这都不是嵩山人文史的关键环节，象征着地理意义上的“中国” ，标识中华文明的悠远与延绵，体现三教融合的文化传统，才是嵩山无与伦比的三重文化意义。今天被列为世界文化遗产的嵩山建筑群包括8处11项历史建筑，分别为太阙室与中岳庙、少室阙、启母阙、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、会善寺、嵩阳书院、观星台，多为汉魏胜迹，也有元代科技史的遗存。其中中岳庙始建于秦，庙内保存着北魏寇谦之撰书的《嵩高灵庙碑》标志着早期道教的正统化，嵩岳寺塔是中国第一座砖塔与现存最早佛塔，少林寺还是禅宗初传之地。相对而言，嵩阳书院不过是魏唐寺观的改建，北宋反变法派在这里的活动，只能算嵩山人文历史的最后一次辉煌。

今天在嵩山寻访宋代遗迹，主要还有中岳庙的四种碑铭与宋代镇库铁人，以及少林寺的初祖庵。中岳庙原是秦汉时代的太室祠，祭祀太室山的场所，五岳制度形成后改为中岳庙。宋初重修中岳庙，因此有卢多逊撰文、刻立于开宝六年（973）《大宋新修嵩岳中天王庙碑铭》。大中祥符四年（1011）宋真宗加封中岳神为“中天崇圣帝” ，又有王曾撰文、立于大中祥符七年（1014）的《大宋中岳中天崇圣帝碑铭》，以及记述大中祥符年间增修中岳庙、刻立于乾兴元年（1022）的《大宋增修中岳庙碑铭》。这三座宋碑与《大金重修中岳庙碑》共称“四状元碑” ，分别立于中岳庙西华门与东华门内。此外，峻极门东掖门前东侧八角石幢又刻立宋真宗撰写的《御制中岳醮告文》。中岳庙崇圣门东面神库四周有四尊铁人，铸造年代为治平元年（1064），高3米左右，重三千余斤，一百多块生铁拼铸而成，怒目挺胸，握拳耸臂，气势威武。

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中岳庙峻极殿

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宋代镇库铁人

初祖庵则位于少林寺西北、少室山五乳峰，建中靖国元年（1101）知登封县楼异兴建，是嵩山景区难得的宋代建筑原构。宣和七年（1125）重修时，以石柱替换木柱，石柱及神台四周均有精美浮雕。此外，初祖庵周边原有黄庭坚的《祖源谛本》碑、蔡京的《面壁之碑》以及蔡卞的《达摩面壁之庵》碑，现已移入少林寺碑廊，现存初祖庵的黄庭坚及蔡卞碑均为复制品。

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初祖庵大殿

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初祖庵石大殿石柱、神台浮雕

“太师鲁国公京书”的《面壁之塔》立于宣和四年（1122），因建塔而题写，今塔已毁。那一年，金灭辽，童贯率宋军北征收复燕京，竟在与辽军交战中失败。这次用兵蔡京是反对的，但他在两年前被勒令退休。两年后年近八十的蔡京再次称相，再过两年，就是开封沦陷、蔡京客死之年。在崇道的徽宗时代，长期掌权的蔡京兄弟各自题写“面壁”似乎是一种不祥之兆，而反变法派的活动中心嵩阳书院这时想必备受冷落。过不了多久，嵩洛地区将沦于金人之手，熙宁以来的党争至此将告一段落。新法在蔡京时代的辉煌也终于如司马光预言的那般， “蓦地烧天蓦地空”地烟消云散了。

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蔡卞与蔡京题刻（复制品与拓片）